13 мая 2026 года в актовом зале Барнаульской духовной семинарии состоялись научно-просветительские «Палестинские чтения в Сибири», приуроченные к 150-летию выхода первого полного русского перевода Священного Писания. Тема нынешних чтений: «Библия и современность».
Организаторами мероприятия выступили Алтайское региональное отделение Императорского Православного Палестинского Общества и Барнаульская духовная семинария.
С вступительным словом к участникам конференции обратился митрополит Барнаульский и Алтайский Сергий, кандидат богословия, почетный член и председатель Алтайского регионального отделения Императорского Православного Палестинского Общества.
«Палестинские чтения в Сибири» были проведены в 1894 году, они были задуманы как просветительские беседы с народом о Святой Земле. Инициатива принадлежала ИППО, важную роль сыграл святитель Макарий Алтайский (Невский), он был правящим архиереем Томской епархии и возглавлял Томский отдел ИППО. «Палестинские чтения в Сибири» возобновились в 2024 году в Барнауле, рассказал владыка.
Далее Владыка передал слово модератору Чтений доктору искусствоведения, проректору по научно-богословской работе Барнаульской духовной семинарии, заместителю председателя Алтайского отдела ИППО протоиерею Георгию Крейдуну. Он представлял докладчиков.
Доктор юридических наук, заслуженный юрист России Алексей Михайлович Величко прочитал лекцию: «Библия и наука о природе и предназначении человека». Человек обладает свободной волей и сам в праве выбирать зло или добро, после грехопадения данная проблема усилилась, человек стал больше склоняться к творению зла. Библия является гармоничным текстом, в котором нет ни одной лишней запятой или точки. Библия содержит в себе тайны не прошлого, но грядущего времени. Подчеркнул, что как Библия, так и наука зиждутся на интуиции и доверии. Наука не смогла объяснить появление мира, изгнав из своего обихода Бога, одна из попыток — теория эволюции, но большинство современных ученых с ней не согласны. Наука в целом и теория эволюции в частности не дают человеку понимания его предназначения в жизни.
Далее протоиерей Георгий Крейдун сделал доклад на важную, но малораскрытую тему «Библия и архитектура». Архитектура упоминается с самых первых строк Библии, где говорится, что Каин воздвиг город, он первый архитектор. Строительство Ноева Ковчега опережало архитекторскую мысль того времени. Скиния была построена пророком Моисеем, в Библии полностью описывается устройство, сборка, перенос и установка скинии, что было продиктовано природными и техническими условиями. Наиболее важное архитектурное сооружение – Храм Соломона. Построен в X веке до Р. Хр. и подробно описан в библейских текстах (3-я книга Царств). На реконструкциях предстаёт как величественное прямоугольное каменное здание с трёхчастной структурой. Храм создавался вместе с обширной инфраструктурой и строился по чертежам царя Давида. Также интересен с архитектурной точки зрения дворец царя Соломона. Дворец по своим масштабам был больше храма, его пропорции также описаны в Библии, технология постройки такая же, как у храма Соломона. В конце своего доклада о.Георгий упомянул у другой важной теме – градостроительства, которое представлено в Библии особенно ярко на примере Эдемского сада, стана Израильского и Небесного Иерусалима.
Кандидат богословия, ученый секретарь Ученого совета Барнаульской духовной семинарии протоиерей Иоанн Мельников сделал доклад на тему «Новейшие данные об археологических находках в Палестине». Была приведена краткая сводка современных исследований библейских мест с разных точек зрения. Некоторые археологические исследования проводились русско-Палестинской экспедицией. К примеру, существовало 2 города Гая. Был найден библейский город Шаараим. Археологи хотят найти Ноев Ковчег, но на данный момент попытки не увенчались успехом. Была найдена сахарная фабрика крестоносцев, которая была построена на развалинах храма. Особенный интерес представляла находка печати Иерусалимского градоначальника.
Подводя итоги заседания модератор протоиерей Георгий Крейдун обобщил особенности Библейского повествования как особого способа осмысления истории. Он отметил, учение Библии теоцентрично, телеологично, говорит о необратимости времени, эсхатологично и антропоцентрично. Библия по-прежнему содержит в себе не только много загадок, но и много подсказок, потому, что различные сферы человеческой цивилизации восходят к библейскому мировоззренческому фундаменту.
